Isaías 40. 1–11, el prólogo de la segunda unidad principal de Isaías (capítulos 40–55), está dirigido a un pueblo —de hecho, a una nación— que está emergiendo lentamente de una experiencia prolongada y dolorosa de trauma colectivo.

La primera unidad de Isaías, capítulos 1 al 39, habla palabras de juicio sobre Judá por su pecado, idolatría y opresión. Que  conduce hasta el último juicio sobre las personas en 587 aC, cuando Jerusalén es conquistada y destruida por el Imperio de Babilonia, y muchos de sus habitantes se tienen en el exilio.

En contraste, la segunda unidad de Isaías, comenzando con este prólogo, está escrita para el pueblo de Judá cuando regresa del exilio.

El erudito del Antiguo Testamento Michael Chan observa :

“El exilio se anticipa en el Capítulo 39 y luego solo se asume en Isaías 40.  Es como si Isaías no necesitara, o tal vez no pudiera soportar, hablar sobre ‘ese’ tiempo, cuando Dios entregó a la amada Hija de Dios Sión en manos de un ejército extranjero feroz «.

Isaías se ve así “obligado a predicar a una audiencia que había experimentado un trauma y cuya relación con Dios había sido profundamente herida como resultado. Para esta audiencia, el ocultamiento de Dios era mucho más real que la presencia de Dios ”.

Al igual que con Judá, nosotros también estamos en un momento de (con suerte) emerger —por muy lento que sea— de un período de trauma colectivo. Entre una pandemia que se ha cobrado casi 300.000 vidas solo en los Estados Unidos y ha causado un sufrimiento incalculable en todo el mundo este año y la magnitud de la violencia racial y sexualizada que muchos de nosotros estamos empezando a comprender, somos un pueblo traumatizado.

Pero este pasaje no está dirigido a las personas que experimentan traumas en sí mismas, sino a los mensajeros a las personas. Está dirigido a los encargados de llevar la noticia a la gente.

Esto plantea las preguntas:  ¿Cuáles son las buenas noticias? ¿Para quién son buenas las noticias? Y, ¿Cómo se puede comunicar esta noticia de manera que se escuche tan bien?

Analicemos cada uno de estos por turno.

¿Cuáles son las buenas noticias?

En la Biblia, el término buenas nuevas es solo otra forma de decir evangelio . En mi edad adulta, he pasado mucho tiempo reflexionando sobre qué es exactamente el mensaje del Evangelio . ¿Es el mensaje espiritualizado que aprendí en mi niñez y juventud evangélicas? ¿O es el mensaje social o político que encontré al estudiar teología?

Pero ahora que he estado pastoreando durante algunos años, he comenzado a ver esta pregunta sobre las definiciones como menos importante. El evangelio solo significa buenas noticias . Y las buenas noticias son buenas noticias.

Para los que regresaban del exilio en Babilonia, las buenas nuevas fueron un mensaje sencillo pero profundo de consuelo . Sus pecados han sido pagados. Volverán a ver la gloria del Señor. El Señor los protegerá y los pastoreará suavemente. Según Ivan Friesen , este «prólogo que anuncia buenas nuevas» presenta «una teología de la esperanza que descansa sobre los cimientos del poder y la presencia del Señor».

Para los campesinos judíos en la Palestina del primer siglo, la buena noticia fue la llegada de su mesías tan esperado, quien revelaría la salvación, liberación o liberación de Dios.

Para muchos de los que escucharon predicar a Walter Rauschenbusch, la buena noticia fue que el Reino de Dios avanza tanto en la tierra como en el cielo.

Para muchos que escucharon predicar a Billy Graham, la buena noticia fue que podían estar en paz con Dios.

Para muchas de nuestras hermanas y hermanos de color en la actualidad, la buena noticia es que sus vidas son importantes.

En retrospectiva, fue un poco tonto gastar tanto tiempo y energía dándole vueltas a la definición de las buenas nuevas. ¡Lo sabemos cuando lo escuchamos!

Y el hecho de que un mensaje de buenas noticias no sea el mensaje completo de buenas noticias para todos los tiempos y todos los lugares no lo hace menos bueno ni menos noticia. 

¿Para quién son buenas las noticias?

En mi trabajo como editor, a menudo reviso propuestas de libros. Y hay una pregunta en cada propuesta de libro que ofrece un claro indicio de cuán realista es el autor sobre su proyecto. La pregunta es la siguiente: ¿A quién imagina usted como la audiencia destinataria de su libro?

Te sorprenderá saber cuántos autores escriben algo en este sentido:  ¡creo que todos deberían apreciar este libro! 

Lo que ese tipo de respuesta indica de inmediato es que el autor no tiene idea de para quién es su mensaje, lo que significa que es muy probable que no sea para nadie. Por mucho que nos guste creer que nuestras buenas noticias deben ser buenas noticias para todos, la mayoría de las veces hay una audiencia específica que necesita escucharlas.

En Isaías 40. 1–11, las buenas nuevas son para el pueblo de Sion, o Jerusalén, y las ciudades circundantes de Judá.

Como describe Kristin Wendland ,

Al final de este pasaje se personifica la ciudad de Jerusalén, también identificada como Sión. Este es un tropo común en Isaías 40-66. . . . Sin embargo, el lugar en el Antiguo Testamento en el que se personifica a Sión de manera más consistente es en los primeros dos capítulos del libro de Lamentaciones. En Lamentaciones 1 y 2, la hija de Sion clama contra la destrucción que la causó. Ella pronuncia palabras de acusación contra sus enemigos humanos e incluso contra Dios. El estribillo que se repite una y otra vez es: ‘No hay nadie que la consuele’. . . Al final de sus discursos, e incluso al final del libro de Lamentaciones, la hija Sion no recibe respuesta a su llanto. La respuesta a los lamentos de Sion viene, más bien, en otros libros bíblicos. La respuesta viene en versículos como Isaías 40: 1, “Consolad, consolad a mi pueblo”. La respuesta viene en versículos como Isaías 40: 9 en los que las palabras para que hable Jerusalén no son de lamento, sino de buenas nuevas. Ya no se le dice que llore sino que levante la voz sin miedo. El mensaje dado es confiado y esperanzador: «¡Aquí está tu Dios!» Aquí hay un Dios que viene a alimentar al rebaño, a recoger los corderos, a guiar a la oveja madre, a traer consuelo. Aquí está Dios en quien se puede tener esperanza.

En el sermón inaugural de Jesús en Lucas 4, lee de este mismo rollo de Isaías para proclamar:

El Espíritu del Señor está sobre mí,
    porque me ha ungido
    para anunciar buenas nuevas a los pobres .
Me ha enviado a proclamar la libertad a los presos
    y la vista a los ciegos ,
a liberar     a los oprimidos ,
a proclamar el año del favor del Señor. (Lucas 4. 18-19)

Este es un mensaje de buenas noticias con una audiencia concreta y específica. Y, si bien fue recibido por su público objetivo como una buena noticia, hubo muchos otros para quienes fue escuchado como una amenaza para su estilo de vida. Si bien, en última instancia, la libertad de los oprimidos es buena tanto para el oprimido como para el opresor, es más probable que los primeros la escuchen como buena que los segundos.

¿Cómo se puede comunicar esta noticia de manera que se escuche tan bien?

Este prólogo es una instrucción ampliada sobre cómo comunicar las buenas nuevas de manera que las personas traumatizadas las escuchen como buenas. En el versículo 2, se le dice al profeta que “consuele” al pueblo de Dios y que le “hable con ternura”. Pero al mismo tiempo, en el versículo 9, a los heraldos de las buenas nuevas se les instruye que “suban a un monte alto” y “alcen su voz con un grito, levántenla, no tengan miedo”.

Michael Chan ve en este pasaje una «introducción a la predicación».

«Isaías 40. 1-11», escribe ,

representa el mejor tipo de predicación. Es el tipo de predicación que se basa en la proclamación y la promesa, pero que se forma fundamentalmente al escuchar atentamente aquellas cosas que afligen los corazones de su audiencia. Se podría decir que la gran predicación involucra dos oídos y una boca. Como todos nosotros,. . . Isaías se vio obligado a predicar a una audiencia que había experimentado un trauma y cuya relación con Dios había sido profundamente herida como resultado. Para esta audiencia, el ocultamiento de Dios era mucho más real que la presencia de Dios, y el trabajo del predicador, al menos en parte, es señalar aquellos lugares donde Dios está presente (“¡Aquí está tu Dios!” Versículo 9).

En este Adviento nuestros vecinos, y muchos de nosotros, estamos buscando un mensaje de esperanza. Hemos experimentado un profundo trauma colectivo y, para muchos, individual este año. Puede que estemos empezando a ver destellos de luz al final del túnel, pero la luz se siente más por su ausencia que por su presencia.

Es durante este tiempo que tenemos la oportunidad de traer buenas noticias, no solo a través de nuestras palabras sino también a través de nuestras acciones. La buena noticia es que Dios no nos ha abandonado, sino que está aquí para traer palabras tiernas y actos de consuelo y cuidado.

Y no solo somos los destinatarios, sino también los mensajeros de esta buena noticia. Este Día de Acción de Gracias, algunas familias de nuestra iglesia se reunieron (¡con máscaras y distanciamiento social!) Para preparar una comida caliente para nuestros vecinos. Me gustaría concluir con las palabras de uno de nuestros jóvenes mensajeros, quienes ayudaron a dar buenas noticias a través de una buena comida en la mañana de Acción de Gracias.

Esto es lo que uno de ellos dijo:

Servir en Acción de Gracias fue increíble. Tuve un gran tiempo. Tomaba las comidas de una mesa y las ponía en otra mesa para dárselas a la gente que venía. A veces sentía que no estaba ayudando a la gente porque era muy divertido. Caminé entre las dos mesas, pero me gustó lo que estaba haciendo. Me alegro de haber podido ayudar. Servimos a más de 100 personas. Estuve allí durante 3 horas. Fue agradable hablar con la gente a pesar de que estábamos detrás de una máscara. Me encantaba servir allí.

Esta es la palabra del mensajero del Señor.

Gracias a Dios.


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